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華人故事 | 貝聿銘:跨文化的建筑之旅

2024-09-24 10:31    來源:中國僑網(wǎng)微信公眾號
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  中國僑網(wǎng)9月24日電 題:華人故事|貝聿銘:跨文化的建筑之旅

  1935年,18歲的貝聿銘登船從上海經(jīng)日本前往舊金山,開啟他的求學(xué)路。48年后,他獲得建筑界的“諾貝爾獎”普利茲克獎,被譽(yù)為“現(xiàn)代主義建筑的最后大師”。

  在超過70年的建筑設(shè)計生涯中,貝聿銘共設(shè)計了26座落成建筑,其中有不少成為了地標(biāo)性建筑。他始終堅持融合中西方的設(shè)計理念,不斷探尋屬于中國的建筑表達(dá)。

  貝聿銘成長中的“東方與西方”

  “在我孩提時代,皇帝不復(fù)存在,革命已經(jīng)發(fā)生,但孔子的道德倫理在我早期的教育中還是占了主導(dǎo)的地位?!必愴层懪c德國作家蓋羅·馮·波姆對談時說。

  貝聿銘1917年出生,是蘇州貝氏家族第15代成員。先祖貝蘭堂于明朝中葉定居蘇州,以行醫(yī)賣藥為生。貝氏一族在蘇州憑借草藥生意積累財富,又以行善和助人享譽(yù)蘇州。

  10歲以前,貝聿銘隨父親貝祖詒在香港生活。1927年,貝祖詒擔(dān)任中國銀行上海分行主管,一家人搬到上海。每年夏天,祖父貝理泰都會讓貝聿銘到蘇州學(xué)習(xí)家族事務(wù)。

  在貝聿銘的印象里,祖父始終秉承儒家理念?!叭σ愿啊薄盀檎缘拢┤绫背?,居其所,而眾星共之”是貝聿銘從祖父那里得到的教誨。與祖父在郊外山上祖廟里學(xué)習(xí)祭祀等禮儀也讓家族觀念扎根在貝聿銘心中。

  在蘇州時,貝聿銘和堂兄弟常去獅子林納涼玩耍。獅子林由天如禪師弟子們修建,后于1917年被貝聿銘的叔祖父貝潤生購得。

  獅子林以石聞名。石匠們將石頭置于江河湖泊,任由流水沖擊侵蝕。石匠本人或其子孫日后再將其回收堆疊成假山。貝聿銘曾說:“人類為自然添色,而自然也促發(fā)人類的創(chuàng)意?!?/p>

  儒家思想和中國園林的建造手法都對貝聿銘日后的設(shè)計產(chǎn)生了影響。建筑與環(huán)境的和諧共存、項目所在地的人文歷史都是其關(guān)注的重點。

  在上海讀中學(xué)期間,貝聿銘接觸了新的建筑、藝術(shù)和生活方式。周末時,他常去國際飯店附近的大光明電影院看電影,或去打臺球。貝聿銘在這里看到了西方新建筑風(fēng)格的萌芽。由捷克籍建筑師拉斯洛· 鄔達(dá)克設(shè)計的國際飯店富麗堂皇,曾是遠(yuǎn)東第一高樓。國際飯店的落成也在貝聿銘心中埋下了火種——成為一名建筑師。

  1935年,18歲的貝聿銘拒絕繼承父親衣缽學(xué)習(xí)金融,而是前往美國到建筑領(lǐng)域闖蕩一番。

  貝聿銘先是在賓夕法尼亞大學(xué)就讀,后轉(zhuǎn)學(xué)到麻省理工學(xué)院。期間,這位建筑大師也曾因繪畫技術(shù)欠缺“放棄”過建筑學(xué),轉(zhuǎn)而攻讀工程專業(yè)。但在麻省理工學(xué)院院長愛默生的鼓勵下,他重新回到自己熱愛的專業(yè),之后又進(jìn)入哈佛大學(xué)繼續(xù)深造,師從現(xiàn)代主義建筑學(xué)派奠基人之一瓦爾特·格羅皮烏斯。

  在哈佛讀研最后一年,貝聿銘決定設(shè)計一座順應(yīng)中國藝術(shù)品風(fēng)格的博物館。區(qū)別于當(dāng)時中國流行的混凝土加大屋檐的中式復(fù)興風(fēng)格,貝聿銘將“外露的中式墻體”和“獨立的花園庭院”融入到現(xiàn)代主義的框架結(jié)構(gòu)中。

  格羅皮烏斯對此給出評價:一名好的建筑師能夠在不對創(chuàng)新妥協(xié)的同時,找到傳統(tǒng)中永恒的元素。

  一次極具爭議的挑戰(zhàn)

  畢業(yè)后的貝聿銘先是在紐約的一家開發(fā)商工作,之后于1950年自立門戶成立了建筑事務(wù)所。從美國國家大氣研究中心到肯尼迪圖書館,再到華盛頓國家美術(shù)館東館,貝聿銘在美國建筑界逐漸奠定了他顯赫的地位。

  1981年9月,上任4個月的法國總統(tǒng)弗朗索瓦·密特朗宣布將盧浮宮改造成博物館。盧浮宮最早作為防御工程使用,后改造為王室住宅。自18世紀(jì)起,這座宮殿開始常規(guī)性地舉辦展覽或藝術(shù)沙龍。

  幾個世紀(jì)以來,盧浮宮的功能不斷變化,相應(yīng)的改造和擴(kuò)建持續(xù)進(jìn)行。然而,盧浮宮建筑宏大,兩側(cè)翼樓相隔甚遠(yuǎn),內(nèi)部通道連接不明、光線不足,作為博物館來講并不“稱職”。

  對此,貝聿銘提出深挖兩座翼樓間的空地,為這片相連卻無重心的建筑群創(chuàng)建一個中央入口,即“玻璃金字塔”,并通過龐大的地下工程連接相互獨立的7個展館。

  1984年,67歲的貝聿銘向法國歷史古跡最高委員會展示了改建方案,而他卻得到了諸如“巨大的破玩意兒”等抨擊。外界的評論同樣刺耳,指責(zé)貝聿銘的金字塔方案使用了古埃及的“死亡象征”,批評其用美國大眾文化“覆滅”法國傳統(tǒng)。

  貝聿銘則表示,他的設(shè)計方案是在深入了解法國歷史后形成的。盧浮宮處于安德烈·勒諾特爾所設(shè)計的香榭麗舍大道軸線的一端。這位法國皇家園林設(shè)計師善于運(yùn)用幾何學(xué)、透視學(xué)和建筑學(xué),使園林和建筑相得益彰。凡爾賽宮是他的杰出代表作。

  勒諾特爾的手法啟迪了貝聿銘,他不再單以建筑師的身份思考,而是從景觀設(shè)計師的視角展現(xiàn)盧浮宮:金字塔的玻璃塔身將光線引入地下,同時反射出典雅莊重的盧浮宮,在視覺上達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀的平衡。

盧浮宮前的玻璃金字塔入口。圖片來源:中新網(wǎng)

  1989年,盧浮宮金字塔落成。隨著時間推移,人們對金字塔的評價逐漸扭轉(zhuǎn)。這座玻璃金字塔也成為了地標(biāo)性建筑。

  建筑設(shè)計中的“東西互融”

  在西方現(xiàn)代性設(shè)計理念的塑造下,生長于東方的貝聿銘不斷摸索現(xiàn)代主義與東方傳統(tǒng)美學(xué)相融合的可行之路。

  1974年,與中國闊別40年的貝聿銘隨美國建筑師協(xié)會來到北京。北京街頭充滿國際風(fēng)格的建筑讓他不免心酸;而在國際化洪流中,為建筑扣上中式大屋檐的做法更讓他覺得荒謬。

  怎樣找到真正屬于中國的建筑表達(dá),而不是照抄具體的中國傳統(tǒng)建筑細(xì)節(jié)和元素?貝聿銘在香山飯店的設(shè)計中進(jìn)行了大膽實踐。

  有別于他曾經(jīng)的作品,香山飯店的設(shè)計摒棄掉“雕塑感”,更像是一幅山水畫長卷。酒店整體雖采用中軸線設(shè)計,但兩側(cè)作為客房的翼樓并不對稱,以保護(hù)原有的古樹。溪流的引入為主花園增添了水的意趣,重現(xiàn)明朝時期的曲水流觴臺(水迷宮)。

  貝聿銘在布局上大量運(yùn)用借景入室的手法。墻體上的海棠花形、菱形等形式各異的窗洞被精心定位,圈出大堂、花園和曲水流觴的主要景色。

  顏色的選擇上,貝聿銘采用故鄉(xiāng)蘇州的白灰泥墻取代北方地區(qū)青睞的紅磚。他還聘請了一位老工匠用磚窯燒制灰磚,復(fù)興了這一有著千年歷史的傳統(tǒng)技術(shù)。

  貝聿銘對融合東西設(shè)計理念的嘗試還體現(xiàn)在蘇州博物館的修建上。蘇州博物館新館位于歷史保護(hù)街區(qū),毗鄰世界文化遺產(chǎn)拙政園。為保持博物館與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào),博物館采用了素白泥灰墻和深灰色花崗巖屋頂,延續(xù)姑蘇風(fēng)格。

  整座博物館的焦點是庭院中的山水池塘。貝聿銘希望通過園林式博物館的設(shè)計將人們留下。園林內(nèi),貝聿銘借拙政園西部的參天古木,“以壁為紙,以石為繪”,與園內(nèi)的片石假山共同復(fù)刻北宋書畫家米芾的“米氏云山”。

  挑選石頭時,貝聿銘選擇了從山東運(yùn)來的泰山石,并進(jìn)行加工切片。工匠們用火槍燒加工后的石頭,使其顏色由深入淺,以表現(xiàn)出江南水墨畫中層巒疊嶂的場景。

  在功能性方面,為突破中國傳統(tǒng)建筑在采光方面的束縛,貝聿銘放棄了傳統(tǒng)木質(zhì)材料,在博物館的頂棚和山墻上使用玻璃、鋼鐵結(jié)構(gòu),使展區(qū)更為通透。

  接手蘇州博物館項目時貝聿銘已85歲,他將蘇州博物館稱作自己的“小女兒”。在這件作品中,貝聿銘尋找著故鄉(xiāng)的印記,并為其注入新的活力。

  “從早期的香山飯店到近年的蘇州博物館,我都致力于探索一條中國建筑的現(xiàn)代之路。中國建筑的根可以是傳統(tǒng)的,而芽則應(yīng)當(dāng)是新芽,這也是中國建筑的希望所在?!必愴层懻f。

  (稿件來源:中國僑網(wǎng)微信公眾號;ID:qiaowangzhongguo;作者:劉洋)

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